محو نحو

[1]. ذکر بعضُ النّحاة أنّ موضوع هذا العلم هوالکلمة» و بعضُهم أنّه الکلام» و بعضٌ آخر أنّه الکلمة» و الکلام» و الأصحّ الأخیر مع تبدیل الکلام بالجملة لأنّها أعمّ منه، و قد یبحث فیه أیضا عن الجمل الّتی لیست کلاماً؛ لأنّ الکلام هی الجملة الّتی یصحّ السکوت علیها، و الجملة هی ما أُسند فیها فعل إلى فاعل أو نائبه و خبر إلى مبتدإٍ، سواء یصحّ السکوت علیها أم لا. البته باید توجه داشت که موضوع یک علم نمی تواند دو تا باشد، چون در این صورت، دو علم به شمار خواهد آمد، لذا موضوع علم نحو را بهتر است، مرکّب بخوانیم که اگر اجزایش مستقلاً مدنظر قرار گیرد، کلمه» مورد بررسی قرار خواهد گرفت، و گرنه، جمله و کلام مورد بررسی قرار می گیرد (الفوائد الصمدیة ص10، قواعد النحویة، ص 15).

[2]. الفوائد الصمدیة، ص10.

[1]. تسمیة هذا العلم بالنحو أخِذ من کلام الامام علی علیه السّلام. روی أن علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه، لما أشار على أبی الأسود الدُؤلی، قال له: الاسم: ما أنبأ عن مسمى، و الفعل: ما أنبأ عن حرکة المسمى، و الحرف: ما أنبأ عن معنى فی غیره، و الرفع: للفاعل و ما اشتبه به، و النصب للمفعول و ما حمل علیه، و الجر: للمضاف و ما یناسبه، ثم قال: انحُ هذا النحوَ»، اى: إقصِد هذه الطریقة فى أخْذِ قواعد کلام العرب»، و النحو فى اصل اللغة بمعنى القصد، و یستعمل بمعنى المثل و الطریقة و بمعان اخرى (علوم العربیّة، ج2، ص17،                        النحو المستطاب، ج‏1، ص5).

[2]. راجِع: مبادئ العربیّة، ج4، ص 168، حاشیة الخُضَری على شرح ابن عقیل، ج1، ص11، حاشیة الصبّان على شرح الأشمونی، ج1ص16، قواعد النحویة، ص15.

[3]. کصوغ الجملة الفعلیّة من الفعل و الفاعل أو نائبه و الجملة الاسمیّة من المبتدأ و الخبر.

[4]. کعاملیّة الفعل و معمولیّة الفاعل فی الجمل الفعلیة و عاملیّة إنّ» مثلًا و معمولیّة ما بعدها لها فی الجمل الاسمیّة.

[5]. کوجوب ذِکر ما یراد تأکیده و وجوبِ حذف فعل القَسَم إذا کان أداته واواً و وجوبِ تعریف المبتدأ و جواز تن الخبر، و وجوب تقدیم الموصول و تأخیر الصّلة، و جواز تقدیم الجار و المجرور على العامل و تأخیرها عنه.

[1]. علوم العربیّة، ج2، ص14و15.  

فایل پی دی اف
 

فیلم آموزشی

کانال ایتا ما:@mahvnahv

[1]. هو علم یبیّن مفاهیم مفردات الکلمات من حیث المادة، و صُنِّف فیه کتبٌ کثیرة کقاموس اللغة و صحاح اللغة و المصباح المنیر (علوم العربیّة، ج2، ص8).

[2]. هو صیاغ کلمة من کلمة اخرى مع وحدة المادة و اختلاف الهیئة، و هو فى الاکثر یذکر فى ضمن الصرف، و لأبى نصر الباهلى و ابى الولید المهدوى کتاب اشتقاق الاسماء(علوم العربیّة، ج2، ص8).

[3]. هو العلم بکیفیة نقش الکلمات العربیة، و یقال له رسم الخط، صُنّف فیه کتب، منها ما فى آخر شافیة ابن الحاجب، و قد یطلق على العلم بکیفیة الخطاب مع طبقات الناس فى المکاتبة و المراسلة و رعایة مراتبهم فى الخطاب الکَتبى، و اوفى المولَّفات فى هذا الفن، کتابُ دُستور الکاتب فى تغییر المراتب تالیف محمد بن هندوشاه النخجوانى (ر.ک: جامع الدّروس العربیّة، ج2، ص135).

[4]. هو علم یبحث فیه عن المصنفین لعلوم العربیة و من نشأ فیها، و فى هذا الفن مصنفات، منها نزهة الألِبّاء فى طبقات الادباء لعبد الرحمان الانبارى، و بُغیة الوعاة فى طبقات النحاة لعبد الرحمان السیوطى (علوم العربیّة، ج2، ص10).

[5]. هو العلم بجهات الکلام المنظوم و اوزانها و تناسب اعجاز الأبیات (علوم العربیّة، ج2، ص10).

[6]. علم باحثَ عن أحوال الکلمات الشعریة لا من حیث الوزن والقافیة بل من حیث حسنها وقبحها من حیث أنها شعر.

[7]. هو العلم بالقراءات المشهورة و الشاذة المرویة عن الصحابة و التابعین و معرفة اختلافهم فى القراءة، و صُنّف فیه کتب کثیرة مذکورة فى کشف الظنون، اشهرها النشر فى القراءات العشر تالیف ابى الخیر محمد بن الجزرى (علوم العربیّة، ج2، ص9).

[8]. هو العلم بالوقوف و اداء الحروف بصفاتها من المخارج على لهجة العرب (علوم العربیّة، ج2، ص9).

[9]. هو العلم بکیفیة ثبت الشروط و العقود و المعاملات الشرعیة و العرفیة و غیرها. این علم در روزگار کنونی به نام ترقیم» شناخته می‌شود که همان ویراستیاری متون با علائم و نشانه هاست (علوم العربیّة، ج2، ص9).

[10]. المثل، کلامٌ موجز صدر من قائل فى حادثة و نُقِلَ فى مثلها بالمناسبة من دون تغییر بل على نحو الحکایة، و اشهر المصنَّفات فى هذا الفن، کتاب مجمع الامثال لابى الفضل النَّیسابورى، و احسنها الذى الف فى عصرنا الامثال النبویة لمحمد الغروى (علوم العربیّة، ج2، ص8).
 

فایل پی دی اف
 

فیلم آموزشی

کانال ایتا ما:@mahvnahv

[1]. اگر از قَدَّم متعدّی گرفته شود، اسم مفعولی (مقدَّمة) خوانده می شود، و اگر از قدّم لازم (به معنای تَقَدَّم)، گرفته شود، مقدِّمة خوانده می شود.

[2]. ر.ک: جامع الدروس العربیّة، ج1، ص7.

[3]. حیث، ظرف مکان است که در اصل استعمال باید به جمله اضافه شود و همواره مبنی بر ضمّ است، اما در لسان متأخّرین گاه به مفرد نیز اضافه می شود، که در این صورت می‌توان آن را مبنی بر ضمّ ندانست و به آن نقش اعرابی داد.

[4]. خالَجَ (یُخالج): راه یافتن معنا و مقصود در جان آدمی.  

[5]. العَرَب (خلاف العجم؛ اسم جنس جمعیّ): امّةٌ من النّاس سامیّة الأصل، کان منشؤُها شبهَ جزیرة العرب، و النسبة إلیهم عَرَبیّ‏ّ (تنبیه: لیس الأعراب جمعاً لعَرَب). أعرَبَ کلامَه، إذا لم یلحن فى الإعراب، فأمّا الأمَّة التى تسمَّى العربَ فلیس ببعیدٍ أن ی سمِّیت عَرَبا من هذا القیاس لأنَّ لسانَها أعْرَبُ الألسنة، و بیانَها أجودُ البیان. مفردِ اسم جنس جمعیِ عرب»، عربیّ» است. همچنین عربیّ»، منسوب به عرب» نیز هست.

الأعراب (اسم جنس جمعیّ): سُکّانُ البادیة خاصَّةً، النَّسَبُ إِلى الأَعْرابِ: أَعْرابِیٌّ، و الأَعارِیبُ: جمع الأَعْرابِ. قال سیبویه: إِنما قیل فی النَّسب إِلى الأَعْراب، أَعْرابیّ، لأَنه لا واحدَ له على هذا المعنى. اعراب نیز اسم جنس جمعی است که مفرد و منسوبش، اعرابیّ» میشه (ر.ک: الصحاح، معجم مقاییس اللغة، لسان العرب، تهذیب اللغة، المنجد، ذیل ع ر ب).

[6]. السماع هو الأصل الأول من الأصول النحویة، و هو عبارة عن نصوص اللغة التى ارتضاها علماء العربیة، و حافظوا علیها، و التزموا بها (ر.ک: أصول النحو عند السیوطی بین النظریة و التطبیق، ص53).

[7]. (عَجُمَ) بالضَّمّ (عُجْمَةً) فَهُوَ (أَعْجَمُ) و الْمَرْأَةُ (عَجْمَاءُ) وَ هُوَ (أَعْجَمِیٌّ) بِالْأَلِفِ عَلَى النِّسْبَةِ للتَّوْکِیدِ، أَیْ غَیْرُ فَصِیحٍ وَ إِنْ کَانَ عَرَبِیّاً و جَمْعُ (الْأَعْجَمِ)، (أَعْجَمُونَ، و أعاجم)، و جَمْعُ (الْأَعْجَمِیِّ) (أَعْجَمِیُّونَ) عَلَى لَفْظِهِ أَیْضاً (ر.ک: المصباح المنیر، تاج العروس، ذیل ع ر ب).

فایل پی دی اف
 

فیلم آموزشی

کانال ایتا ما:@mahvnahv

[1]. تنوین، فی اللّغة مصدر نوّن»، و نوّن الکلمةَ»: ألحق بها نوناً»، و هو فی النّحو زیادة نون ساکنة لفظاً لا خطّاً فی آخ الإسم لغیر التوکید و هو نوعان:

اصیل

1) تنوین التن، و هو اللاحق لبعض الأسماء المبنیّة؛ للدلالة على أنّه نکرة، تقول: سیبویهِ» إذا أردت شخصا معیّناً، و إذا أردت شخصاً مّا، نوّنته.

2) تنوین التمکّن (الصرف/التمکین/الأمکنیّة): هو اللاحق للاسم المعرب المنصرف کـ زید» و رجل» و فائدته الدّلالة على خفّة الاسم و تمکّنه فی باب الاسمیّة؛ له لم یُشبه الفعلَ فیُمنع من الصرف، و لا الحرفَ فیُبنى ‏(این تنوین نشان می دهد که اسم ثقالت و شباهت به فعل ندارد که موجب شود غیر منصرف شود و شبیه به حرف هم نیست تا مبنی شود).

3)  تنوین المقابلة، و هو اللاحق لجمع المؤنث السالم، نحو: مسلماتٍ»، قالوا: إنّ هذا التنوین جُعل فی مقابلة النون، فی نحو: مسلمین

4) تنوین العِوَض (التعویض‏) و هو على ثلاثة أقسام:

عِوض من جملة، و هو الذی یلحق إذ» عوضاً من الجملة التی تضاف إلیها، کقوله تعالى: وَ أَنْتُمْ حِینَئِذٍ تَنْظُرُونَ (الواقعة/84) أی: حینَ إذ بلغتِ الروحُ الحلقومَ.

عوض من اسم، و هو اللاحق لـ کلّ» و بعض» عِوَضا ممّا یُضافان إلیه، نحو قوله تعالى: کُلٌّ لَهُ قانِتُونَ (البقرة/116)، أی: کلّ فرد من أفراد المخلوقات»‏ (اعراب القرآن الکریم و بیانه، ج‏1، ص173).

عِوض من حرف، و هو اللاحق لنحو جوار» رفعا و جرّا ـ‌على قول بعضهم‌ـ نحو هؤلاء جوارٍ» و مررت بجوارٍ»؛ فحُذفت الیاء و أتی بالتنوین عوضاً منها، و نحو: جاء قاضٍ» (جاء قاضیٌ).

غیر اصیل

1) تنوین التّرنّم

2) تنوین الحکایة

3) تنوین الشّاذ (الشّواذ)

4) تنوین الضّرورة

5)تنوین الغال

•  (قواعد النحویة، ص 18، موسوعة علوم اللغة العربیّة، ج4، ص684ـ686)

[2]. نحو: بسم اللّه الرّحمن الرّحیم.

[3]. نحو: یا یَحْیى‏ خُذِ الْکِتابَ بِقُوَّةٍ (مریم/12).

[4]. مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ (الفتح/29).

[5]. یوسف/5و6.

[1]. اسم، از ریشه سمو» گرفته شده است که به معنای بالایی و برتری است. اسم از حرف و فعل برتر دانسته شده است، چراکه به تنهایی می توان از دو اسم، کلام ساخت، بدون اینکه بتوان با دو فعل یا دو حرف، کلام تشکیل داد. با توجه به اینکه مصغّر اسم، سُمَیّ» می شود، پس از ریشه وسم» نیست.

[2]. و المراد مِن فی نفسها» هو دلالة الکلمة على المعنى الّذى فی ذاتها کدلالة کلمة أرض» على المعنى الذى کان فی ذات هذه الکلمة لا فی غیرها لإستقلاله بالمفهومیّة، بخلاف الحرف فإنّه لا یدلّ على المعنى فی نفسه بل یدلّ على المعنى فی غیره کدلالة مِن» و إلی» على معنى الابتدائیة و الإنتهائیّة، فی نحو: سرتُ من البصرة إلی الکوفة».

[3]. و المراد من غیر مقترن» هو أنّ امان لم یکن جزءاً من معناه، فعلیه فمثلیوم» اسم؛ لأنّه بنفسه زمانٌ، لا أنّ امان جزء من معناه، کـ ضَرَب». به دیگر سخن اسم از لحاظ هیأت بر زمان دلالت نمی کند ولو از لحاظ ماده (مثل یوم) بر آن دلالت کند (صرف ساده، ص51).

فایل پی دی اف
 

فیلم آموزشی

کانال ایتا ما:@mahvnahv

فایل پی دی اف
 

فیلم آموزشی

کانال ایتا ما:@mahvnahv

[1]. قال ابن مالک فی الألفیّة:

کلامنا لفظ مفید کـ استقم»

و اسم و فعل ثمّ حرف الکلم‏

واحده کلمة و القول عمّ

یرید: أنّ الکلام عند النحاة هو اللَّفظ المفید (أی المُفهم معنیً، یَحسُن السکوت علیه)، کـ استقم» و أنّ الکَلِم­ـ أی: الکلمات التی یتألّف منها الکلامُ‌ـ ثلاثة أقسام: اسم و فعل و حرف (کما دلّ علیه الإستقراء)، و واحده کلمة.

تنبیهات) الأوّل: عَرّف جماعةٌ من النحویین الکلمة» بـ لفظ موضوع مفرد» و الأکثر على أنّ المفرد فی مقابل المرکّب و أرادوا بالمفرد ما لا یدلّ جزئه على جزء معناه. اُستشکل: إنّ المفرد عندهم عبارة عن اللفظ الواحد، و تفسیره بـ ما لا یدلّ جزئه على جزء معناه» اصطلاح المنطقیّین، فذکره فی العربیّة من خلط اصطلاح (راجع: شرح الکافیة للمحقّق الرضی رحمة اللّه، ص4 و 5، الحدائق الندیة فی شرح الفوائد الصمدیة، ص56 ، اساس النّحو، علی ال البهبهانی)

الثانی) الظاهر أنّ الکلم» فی عبارة ابن مالک بمعناه اللغوی، أی: إنّ الاسم و الفعل و الحرف هی الکلمات التی یتألّف منها الکلام، لکن الکلم بمعناه الاصطلاحی عبارة عن ما یُرکَّب من ثلاث کلمات فأکثر، سواء أکان مفیدا أم لا (لابشرط)، کقولک: إن قام زید»، و هذا اصطلاح خاصّ ذکر فی بعض کتب النحو و لیس کلام ابن مالک ظاهرا فیه و إن توهّم بعضهم.

الثالث) اختلفوا فی لفظ کلم»، فقیل: جمع، مفرده کلمة»، و قیل: اسم جمع، لأنّه لیس على زنة من أوزان الجموع» و قیل: اسم جنس جمعی». قلنا: الکَلِم هو اسم جنس الجمعیّ، موضوع للماهیّة من حیثُ هی و فُرّق بینه و بین مفرده، بالتاّء غالباً کـ تمر و تمرة» و القول ­ـ و هو اللفظ الدالّ على معنىً­ـ عمّ الکلام و الکَلِمَ و الکلمة (قواعدالنحویة، ص16، البهجة المرضیّة، ص11).

 

[1]. و المراد من لفظ» هنا، هو الصوت المشتمل على بعض الحروف المخرجة من الفم، سواءٌ:

دلّ على معنى، کـ: زید»، فیُقال له لفظ مستعمل»

لم یدلّ، کـ دیز» مقلوب زید»، فیقال له لفظ مُهمَل».

[2]. و المراد من موضوع» هو ما وضع لمعنى، فخرج به لفظ مهمل» من التعریف.

[3]. و المراد من مفرد» ما لا یدلّ جزؤه على جزء معناه، کـ  زید»، فإنّ أجزاءه و هی اای و الیاء و الدال، لا تدلّ على شی‏ء ممّا یدلّ زید» علیه، بخلاف کتاب علیّ» فإنّ کلّا من جزءیه، أعنى کتاب» و علی» یدلّ على جزء معناه، فلذا یُسمّى مرکّباً.

إن قیل إنّ ألفاظاً کـ مسلمِینَ» وتضرب» یدلّ جزؤها على جزء معناها، فإنّ مثلالیاء و النون» أوتاء المضارعة» فیهما یدلّ على جزء معناهما إذ الیاء و النون تدلّان على الجمعیّة و التاء تدلّ على الخطاب، فیجب أن تا مرکّبتین و قد أجمع العلماء على أنّهما مفردان، أُجیب أنّهما لشدّة تلازُمِهِما، صارتا کلمةً واحدةً.

إن قیل إنّ المرکّب لا ی کلاماً و بقید مفرد» یخرج من الکلمة أیضاً،  فحینئذ فمن أیّ قسم؟ و اللفظ إمّا کلمة و إمّا کلام. أُجیب بأنّ المرکّب لشدّة تلازم جزءیه کالکلمة فیَجری مجرى الکلمة  (شرح الرضی على الکافیة، ج‏1، ص 26).   

[1]. تسمیة هذا العلم بالنحو أخِذ من کلام الامام علی علیه السّلام. روی أن علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه، لما أشار على أبی الأسود الدُؤلی، قال له: الاسم: ما أنبأ عن مسمى، و الفعل: ما أنبأ عن حرکة المسمى، و الحرف: ما أنبأ عن معنى فی غیره، و الرفع: للفاعل و ما اشتبه به، و النصب للمفعول و ما حمل علیه، و الجر: للمضاف و ما یناسبه، ثم قال: انحُ هذا النحوَ»، اى: إقصِد هذه الطریقة فى أخْذِ قواعد کلام العرب»، و النحو فى اصل اللغة بمعنى القصد، و یستعمل بمعنى المثل و الطریقة و بمعان اخرى (علوم العربیّة، ج2، ص17،                        النحو المستطاب، ج‏1، ص5).

[2]. راجِع: مبادئ العربیّة، ج4، ص 168، حاشیة الخُضَری على شرح ابن عقیل، ج1، ص11، حاشیة الصبّان على شرح الأشمونی، ج1ص16، قواعد النحویة، ص15.

[3]. کصوغ الجملة الفعلیّة من الفعل و الفاعل أو نائبه و الجملة الاسمیّة من المبتدأ و الخبر.

[4]. کعاملیّة الفعل و معمولیّة الفاعل فی الجمل الفعلیة و عاملیّة إنّ» مثلًا و معمولیّة ما بعدها لها فی الجمل الاسمیّة.

[5]. کوجوب ذِکر ما یراد تأکیده و وجوبِ حذف فعل القَسَم إذا کان أداته واواً و وجوبِ تعریف المبتدأ و جواز تن الخبر، و وجوب تقدیم الموصول و تأخیر الصّلة، و جواز تقدیم الجار و المجرور على العامل و تأخیرها عنه.

[1]. ]هذا التقسیم[ لخصوص الإسم المعرب باعتبار حرفه الأخیر إلی المقصور و الممدود و المنقوص و الصّحیح و شبه الصّحیح (صرف ساده ص200).

[2]. ما خُتم بحرفٍ صحیحٍ غیرِ الهمزة الّتی قبلها ألفٌ زائدة و إذا خُتمت الکلمة بالهمزة الّتی قبلها ألف زائدة، سُمّیت ممدودة (صرف ساده ص201)

[3]. المراد من اللازمة» هنا ما کان ثابتاً فی الکلمة من الحروف و لا یفارقه فی حالة من حالات إعرابه الثلاث (بخلاف غلاما زید و أخی) إلّا إذا وُجدت علّةٌ صرفیّة تقضى بحذفها کالتقاء الساکنین فتحذف لفظاً و لکنّها تعتبر موجودة تقدیراً لأنّ المحذوفَ لعلّةٍ کالثابت.

[4]. فخرج بها ما کان ألفه غیرَ زائدة، کـ ماء».

[5]. فالمهموز و المضاعف و المثال و الأجوف کلّها صحیح بهذا الاصطلاح.

[6]. المقصورُ اسمٌ معربٌ خُتم بألفٍ مقصورةٍ ثابتةٍ (سواءٌ أکُتبت بصورة الألف کـ عصا» أم بصورة الیاء کـ موسی». قالوا إنّما سمّی المقصور مقصوراً لأنّه حُبِسَ آخِره عن الحرکات . فإنّ الألف لا یظهر فیها شیءٌ من الحرکات الثّلاث) و الألفُ المقصورة، الفٌ لاهمزةَ بعدَها، سواءٌ أکانت منقلبة عن حرف أصلیٍّ کـ عصا، فتی، هدی» أم مزیدة للتّأنیث کـ عطشی، موسی» و أو للإلحاق کـ أرطی» أو لتکثیر حروف الکلمة کـ قَبَعثَری» بخلاف المختوم بألف غیر الثّابتة؛ مثل رأیت زیداً» فی الوقف و مثلِ جاءنی غلاما زیدٍ» (صرف ساده، ص200).

[7]. بخلاف نحوأخا»، فإنّ الألف فیها للإعراب فهی غیر لازمة.

[8]. المنقوص ما خُتم بیاء مکسور ما قبلها غیرِ مشدّدة، کـ شَجی، قاضی، منادی، جواری، لیالی»، بخلاف غیرالثّابتة، نحو: احسِن إلی أخیک» و بخلاف کرسیّ، ظَبْی» (صرف ساده، ص201).

[9]. بخلاف نحو أخی»، فإنّ الیاء فیها غیر لازمة و إنّما هی للإعراب.

[10]. الممدود اسمٌ معربٌ خُتم بألفٍ زائدة بعدَها همزةٌ، سواءٌ أکانت الهمزة أصلیّة کـ قرّاء» أو بدلاً من حرفٍ اصلیّ کـ کساء، رداء»، أو کانت الألف و الهمزة مزیدتین للتّأنیث کـ حمراء و زکریّاء» أو للإلحاق کـ حرباء».

فایل پی دی اف
 

فیلم آموزشی

کانال ایتا ما:@mahvnahv

[1]. علائم التأنیث هی تاء التأنیث» (نحو: فاطمة)، الألف الممدودة» (نحو: حمراء)، الألف المقصورة» (نحو: کبری) اائدات. کذا: فإن کان شیءٌ من هذه الأحرف اصلیّاً أو منقلباً عن اصلیٍّ أو مزیداً للإلحاق أو لتکثیر حروف الکلمة لم یدلل علی التّأنیث، نحو: وقت، سبت، رضا، عصا، أفعی، مرمی، قُرّاء، دعاء، رماء، وأواء، قبعثری، حرباء (صرف ساده ص239). تنبیه: تاء التأنیث اللّاحقة بالإسم، متحرّکةٌ دائماً، مربوطة غالباً، منقلبة فی الوقف هاءً، نحو: إمرأة و إنّما قلنا مربوطة غالباً»، لأنّها تُکتب مبسوطة فی المثناة و المضافة إلی شیءٍ من الضّمائر، نحو: إمرأتین و ابْنَتی، و کُتبت مبسوطةً فی آیٍ (ج آیة) من القرآن الکریم فی غیر المثناة و المضافة إلی شیءٍ من الضّمائر، نحوُ قوله تعالی: اولئک یرجون رحمتَ الله (البقرة/218) و أما تاء جمع المؤنث السالم فلیست للتّأنیث، بل هی علامة الجمع (صرف ساده، ص 238).

[2]. و المراد من تقدیراً» هو أنّ علامة التأنیث و إن لم تکن ملفوظة لکنّها فی نیّة الثبوت، لأنّ حقّ المؤنّث أن تلحقه علامة التأنیث و تلک العلامة هیالتاء» لأنّها الأصل فیها.

[3]. أعنی الإسم المتمکّن، أمّا الإسم المبنیّ یؤنَّث بعلائم أُخری، کالتّاء المفتوحة فی ثمّة» و المکسورة فی انتِ» و النّون المشدّدة فی هنّ» (صرف ساده، ص238).

[4]. اسم نبات یشبه الشّعیر.

[5]. زاد بعض النّحاة أقساماً أُخَر، کـ المؤنّث اللفظی فقط» و عرّفه بأنّه هو الّذی ینتهی بعلامة التأنیث ظاهرة و مدلوله مذکّر، نحو: طلحة». و لا یخفى أنّه حسب ما عرّفنا التأنیث و أقسامه هنا یدخل فی المؤنّث المجازی اللفظی، لأنّه مذکّر، و لا مذکّر بإزائه.

فایل پی دی اف
 

فیلم آموزشی

کانال ایتا ما:@mahvnahv